Неразгаданное наследие

В фондах музея истории и культуры Узбекистана имеются медночеканные изделия, разнообразные по своим формам и назначениям в быту.

Это изящные сосуды для хранения воды и чая, чашеобразные сосуды для молока и сливок – «каймокдон», тазики для умывания и другие. Среди изделий из меди есть и ритуальные предметы, которые обращают на себя внимание необычностью формы, загадочными письменами и своеобразием отделки. Одним из таких предметов является  «чилькалит» - медный сосуд в виде чаши.

Во все времена и у всех народов существовали своеобразные ритуалы, связанные с очищением. Люди мылись, очищаясь водой, окуривали жилища, изгоняя дымом злых духов. Обряд очищения также сохранился и поныне, в некоторых случаях его сопровождает определенный предмет "чилькалит". Этнографы утверждают, что этот предмет использовался во время ритуалов связанных с очищением и оздоровлением. Её форма круглая, чаша на низкой кольцевой подставке с отогнутым наружу на один сантиметр бортом. Внутри чаши имеется подставка, на которой закреплен другой маленький сосудик с подвесками называемыми "калит" (ключи),  "чилькалит"- сорок ключей. Считается, что при помощи этих сорока ключей перед человеком "открываются двери", с легкостью решаются все проблемы, а после смерти перед ним откроются все сорок дверей на пути в рай.

         Число сорок сакральное. В народе есть понятие "чилля" - сорок. Говорят, что по истечении сорока дней может произойти смена сезонов года, наступает выздоровление, поминают покойников. Считается, что после рождения ребенка родители в течение первых сорока дней жизни очень внимательно должны отнестись к его развитию, в это время ребенка предохраняют от дурного глаза. У многих народов сорок дней новобрачные не должны покидать друг друга после захода солнца. То есть не случайно в чудодейственной чаше сорок ключей. По поверьям этот сосуд "благоволил  счастью, избавлял от недугов и сохранял здоровье". Вода из него считалась целебной. На поверхности чудодейственной чаши искусная гравировка, надписи, обращение к пророку, упоминаются имена аллаха «Ё Рахмон, Ё Рахим».

Обращают на себя внимание таблицы, начертанные на этом сосуде, состоящие из трех граф. В графах цифры: 6, 21, 7, 47, 26 ,72, 17, 27, 24, 21 ,8, 2, 6, 12.

Что они могут обозначать? Может быть это зашифрованный текст? Авторы статьи попытались найти смысл цифрового обозначения в Коране, так как в таблице неоднократно повторяется число семь. Седьмая сура Корана, называется "Преграды". Можно предположить, что указаны не только суры, но и аяты, так как число семь, в графах сочетается с другими цифрами, например семь и два, то есть седьмая сура, аят второй, где говорится: "Писание ниспослано тебе - пусть же не будет в твоей груди стеснения от него! Чтобы ты увещевал им  и чтобы оно было напоминанием верующим". В аяте восьмом, той же суры говорится: " Вес в тот день - истина: у кого весы тяжелы, те будут счастливы...".

         А может, цифрами обозначены буквы арабского алфавита, и из них можно составить слова? Так как таблицы состоят из трех и четырех граф, то и слова соответственно состоят из трех и четырех букв. Однако попытка восстановить текст подобным образом не увенчалась успехом. Полная бессмыслица....

Возможно, обилие цифр на сосуде связано с нумерологией, а значит со своеобразным гаданием. Тогда становится ясно почему, этот ритуальный предмет не упоминается не в Коране, не в Хадисах. Все религии считают гадание и действия связанные с ним бесовскими.

         Но на поверхности «чилькалита» кроме цифр изящной арабской вязью упоминается имена Аллаха. Что это? Попытка связать древний доисламский ритуал с новой религией? Обращение к Аллаху? Чаще всего искусные каллиграфы зашифровывали в сложных переплетениях букв и орнамента священные слова Корана.

         Сохранение древних традиций в исламе, способствовало появлению ритуалов, которые как бы были связаны с религией ислам, но уходили своими корнями в глубокую древность. По всей вероятности отсюда ритуалы о которых нет упоминания  в Коране, но мусульмане среднеазиатского региона считают их исполнение обязательными. 

Ольга ФАТАЕВА,

старший научный сотрудник

отдела истории

Самаркандского областного краеведческого музея.